MAKALAH
ð ILMU TASAWUF IRFANI
Dosen :
Abdul Kholiq, S.Hi
Penyusun :
Achmad Asrori
Jurusan Tarbiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden
Santri
GRESIK
kata pengantar
Syukur Alhamdulillah kita panjatkan
puja dan puji syukur kepada ALLOH SWT ,yang telah memberikan kita kesehatan
jasmani maupun rohani, umur panjang,hidayah dan inayah sehingga makalah tentang
Zakat.
Solawat serta salam semoga tetap
tercurahkan kepada junjungan kita nabi besar Muhammad SAW,yang mana beliau
telah menunjukkan kita dari jalan yang berliku menuj jalan yang lurus, yakni
agama ISLAM.
Disini insyaAllah telah dijabarkan
menenai ba zakat dalam study Fiqih yang telah kita kaji bersama di setiap
minggu kita kuliah.
18
November 2013
Penulis
Daftar isi
kata
pengantar………….............………………………………………………… 02
Dafatar
isi………………………………………………………………….......... 03
Bab
I
Pendahuluan
Latar belakang….……………………………………………………………..
04
Rumusan
masalah……………………………………………………………. 04
Tujan masalah………………………………………………………………… 04
Bab II
Pembahasan
Pengertian tasawuf irfani…………...…………………………………………. 05
Tokoh tokoh sufi
Robiah Al-Adawiyah…………...…………………………………………… 05
Dzu An-Nun Al-Mishri (180-246)……...………………………………………. 07
Abu Yazid Al-Bustami………………………………………………………
09
Abu Manshur Al-Hallaj…………………….…………………………………………….. 10
BAB
III
Kesimpulan ……………………………...…...……………………………… 11
Daftar pustaka ...………………………………...………………………………. 11
BAB
I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Di samping ada
tasawuf yang membahas
moralitas yang terukur, seperti kejujuran,
keikhlasan, dan perkataan yang benar, yang
dinamakan tasawuf akhlaqi, ada juga tasawuf yang mempunyai tingkatan lebih
tinggi lagi, yang
di sebut tasawuf irfani. Tasawuf irfani tidak hanya
membahas soal keikhlasan dalam hubungaan
antarmanusia, tetapi lebih jauh menetapkan
bahwa apa yang kita lakukan sesungguhnya
tidak pernah kita lakukan. Inilah tingkatan ikhlas yang paling
tinggi.
Terdapat banyak tokoh yang termasuk tokoh
tasawuf irfani, diantaranya Rabi’ah Al-Adawiyah,
yang tercatat dengan perkembangan mistisme
Islam sebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan
cinta (mahabbah) kepada Allah. Dzu An-Nun Al- Mishri, yang terkenal sebagai
pelopor paham
makrifat. Abu Yazid Al-Bustami dengan ajaran
tasawuf terpentingnya adalah fana’ dan baqa’.
Abu Manshur Al-Hallaj, dengan ajaran taswufnya
yang paling terkenal adalah al-hulul dan wahdat
asy-syuhud yang kemudian melahirkan paham wihdat al-wujud (kesatuan wujud)
yang
dikembangkan Ibn ‘Arabi.
B.
Rumusan Masalah
Berdasarkan
latar belakang di atas, maka
makalah ini di susun untuk membahas mengenai
tasawuf irfani dengan rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa pengertian
tasawuf irfani?
2. Siapa
tokoh-tokoh sufi yang termasuk ke
dalam aliran tasawuf irfani?
C.
Tujuan Masalah
Adapun tujuan
di susunnya makalah ini adalah
untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Tasawuf
dan sebagai pengetahuan bagi para mahasiswa
khususnya saya sendiri sebagai penyusun.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian
Tasawuf Irfani
Secara etimologis,
kata irfan merupakan kata
jadian (masdhar) dari kata ‘arafa’ (mengenal/
pengenalan). Adapun secara terminologis, ‘irfan
diidentifikasikan dengan ma’rifat sufistik. Orang yang ‘irfat/makrifat kepada
Allah adalah yang
benar-benar mengenal Allah melalui dzauq dan
kasyf (ketersingkapan). Ahli ‘irfan adalah yang
bermakrifat kepada Allah. Terkadang kata itu
diidentifikasikan dengan sifat-sifat inheren
tertentu yang tampak pada diri seorang ‘arif (yang bermakrifat kemada Allah),
dan menjadi hal
baginya. Dalam konteks ini, Ibn ‘Arabi berkata,
‘Arif adalah seseorang yang memperoleh
penampakan Tuhan sehingga pada dirinya
tampak kondisi-kondisi hati tertentu (ahwal).
‘Irfan diperoleh seseorang melalui jalan al-idrak al-mubasyir al-wudjani
(penangkapan langsung
secara emosional), bukan penagkapan langsung
secara rasional. Pembicaraan tentang ‘irfan atau
makrifat dikalangan sufi dimulai sekitar abad III
dan IV H.
Tokoh sufi yang sangat
menonjol
membicarakannya adalah Dzu An-Nun Al-Mishri (w. 245 H/859M). Sementara
Al-Ghazali
diposisikan sebagai tokoh sufi yang pertama kali
mendalaminya secara intens.
Sebagai sebuah ilmu, ‘irfan memiliki dua aspek
yakni aspek praktis dan aspek teoritis. Aspek
praktisnya adalah bagian menjelaskan hubungan dan penaggungjwaban manusia
terhadap
dirinya, dunia dan Tuhan. Sebagai ilmu praktis,
bagian ini menyerupai etika. Bagian praktis ini
juga di sebut syar wa suluk (perjalanan rohani).
Bagian ini menjelaskan bagaimana seorang
penempuh rohani (salik) yang ingin mencapai tujuan puncak kemanusiaan, yakni
tauhid, harus
mengawali perjalanan, menempuh tahapan-
tahapan (maqam) perjalanannya secara
berturutan, dan keadaan jiwa (hal) yang bakal
dialami sepanjang perjalanannya tersebut.
Sementara itu, ‘irfan teoritis memfokuskan perhatiannya pada masalah wujud
(ontologi),
mendiskusikan manusia, serta Tuhan alam
semesta. Dengan sendirinya, bagian ini
menyerupai teosofi (falsafah Illahi) yang juga
memberikan penjelasan tentang wujud. Seperti
halnya filsafat, bagian ini mendefinisikan berbagai prinsip dan problemnya.
Namun, jika
filsafat
hanya mendasarkan argumennya pada prinsip-
prinsip rasional, ‘irfan mendasarkan diri pada
ketersibakan mistik yang kemudian
diterjemahkan dalam bahasa rasional untuk
menjelaskannya. Di samping ada tasawuf yang membahas
moralitas yang terukur, seperti kejujuran,
keikhlasan, dan perkataan yang benar, yang
dinamakan tasawuf akhlaqi, ada juga tasawuf
yang mempunyai tingkatan lebih tinggi lagi, yang
di sebut tasawuf irfani. Tasawuf irfani tidak hanya membahas soal keikhlasan
dalam hubungaan
antarmanusia, tetapi lebih jauh menetapkan
bahwa apa yang kita lakukan sesungguhnya
tidak pernah kita lakukan. Inilah tingkatan ikhlas
yang paling tinggi.
B. Tokoh-tokoh Sufi yang Termasuk dalam Aliran
Tasawuf Irfani
Terdapat banyak tokoh yang termasuk tokoh
tasawuf irfani, diantaranya sebagai berikut:
1. Rabi’ah
Al-Adawiyah
a. Biografi Singkat Rabi’ah Al-Adawiyyah
Rabi’ah yang bernama lengkap
Rabi’ah bin Ismail
Al-Adawiyyah Al-Bashriyah Al-Qaisiyah,
diperkirakan lahir tahun 95 H/713 M atau 99
H/717 M di sebuah perkampungan di dekat kota
Bashrah (Irak) dan wafat di kota itu pada tahun
185 H/801 M. Ia dilahirkan sebagai putrid keempat dari keluarga yang sangat
miskin.
Karena ia putrid keempat, orang tua
menamakannya Rabi’ah. Kedua orang tuanya
meninggal ketika ia masih kecil. Konon, pada saat
terjadinya bencana perang di Bashrah, ia dilarikan
penjahat dan di jual kepada keliarga atik dari suku Qais Banu Adwah. Dari sini,
ia di kenal
dengan Al-Qaisiyah atau Al-Adawiyyah. Pada
keluarga ini pulalah, ia bekerja keras, tetapi
akhirnya dibebaskan karena tuannya melihat
cahaya yang memancar di atas kepala Al-
Adawiyyah dan menerangi seluruh ruangan rumah saat ia berribadah.
Setelah dimerdekakan oleh tuannya,
Rabi’ah
pergi hidup menyendiri menjalani kehidupan
sebagai seorang zahidah dan sufiah. Ia menjalani
sisa hidupnya hanya dengan beribadah untuk
mendekatan diri kepada Allah sekaligus kekasihnya. Ia memperbanya tobat dan
menjauhi
hidup duniawi. Ia hidup dalam kemiskinan dan
menplak segala bantuan materi yang diberkan
kepanya. Bahkan, dalam doanya, ia tidak
meminta hal-hal yang bersifat materi dari Tuhan.
Pendapat ini ternyata dipersoalkan oleh Badawi. Rabi’ah menurutnya, sebelum
bertobat pernah
menjalani kehidupan duniawi . untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya, Rabi’ah tidak mendapatkan
jalan lain, kecuali menjadi penyanyi dan penari
sehingga begitu terbenam dalam kehidupan
duniawi.
Alasan yang digunakan Badawi untuk
menguatkan pendapatnya adalah intensitas tobat
Rabi’ah itu sendiri. Menurut Badawi, tidak
mungkin iman dan kecintaan Rabi’ah kepada
Allah begitu ekstremnya, kecuali ia pernah
sedemikian jauh dalam menjalani dan mencintai
kehidupan duniawinya.
b. Ajaran Tasawuf
Rabi’ah Al-Adawiyyah
Rabi’ah
Al-‘Adawiyyah tercatat dalam
perkembangan mistisme Islam sebagai peletak
dasar tasawuf berdasarkan cinta kepada Allah.
Sementara generasi sebelumnya merintis aliran
asketisme dalam Islam berdasarkan rasa takut dan penharagaan kepada Allah.
Rabi’ah pula
yang pertama-tama mengajukan pengertian rasa
tulus ikhlas dengan cinta yang berdasarkan
permintaan ganti dari Allah.
Sikap dan pandangan Rabi’ah ‘Al-Adawiyyah
tentag cinta dipahami dari kata-katanya, baik yang langsung maupun yang
disandarkan
kepadanya. Al-Qusyairi meriwayatkan bahwa
katika bermunajat, Rabi’ah menyatakan doanya,
“Tuhanku, akan Kau bakar kalbu yang mencintai-
Mu?”Tiba-tiba terdengar suara,”Kami tidak akan
melakukan itu. Janganlah engkau berburuk sangka kepada Kami.”
Di antara syair cinta Rabi’ah yang paling masyhur
adalah:
Aku mencintai-Mu dengan dua cinta,
Cinta karena diriku dank arena diri-Mu.
Cinta karena diriku adalah keadaan
senantiasa mengingatkan-Mu.
Cinta karena diri-Mu
adalah keadaan mengungkapkan tabir sehingga
Engkau kulihat.
Baik ini maupun itu, pujian bukanlah bagiku
Bagi-Mu pujian untuk kesemuanya. Untuk memperjelas pengertian al-hubb
yang
diajukan Rabi’ah, yaitu hub al-hawa dan hub anta
ahl lahu, perlu di kutip tafsiran beberapa tokoh
berikut. Abu Thalib Al-Makiy dalam Qut Al-Qubub
sebagaimana dijelaskan Badawi, memberikan
penafsiran bahwa cinta yang timbul berasal dari nikmat-nikmat dan kebaikan yang
diberikan
Allah, sedangkan yang di maksud dengan
nikmat-nikmat adalah nikmat materil, tidak
spiritual, sehingga hub di sini berupa hub indrawi.
Walaupun demikian, hub al-hawa yang
diajukan
Rabi’ah ini tidak berubah-ubah, tidak bertambah dan tidak berkurang karena
bertambah dan
berkurangnya nikmat. Sebab Rabi’ah tidak
memandang nikmat itu sendiri, tetapi sesuatu
yang ada di balik nikmat. Adapun al-hubb anta
lahu adalah cinta yang tidak di dorong
kesenangan indrawi, tetapi di dorong Dzat yang di cinta. Cinta yang kedua ini
tidak
mengaharapkan balasan apa-apa. Kewajiban
yang dijalankan Rabi’ah timbul karena perasaan
cintanya kepada Dzat yang dicintai.
2.
Dzu An-Nun Al-Mishri (180-246)
a.Biografi Singkat Dzu An-Nun Al-Mishri dzu
An-Nun Al-Mishri adalah nama julukan
bagi
seorang sufi yang tinggal di sekitar pertengahan
abad ketiga Hijriah. Nama lengkapnya Abu Al-
Faidh Tsauban bin Ibrahim. Ia dilahirkan di
Ikhmim, dataran tinggi Mesir, pada tahun 180 H/
796M. dan meninggal pada tahun 246H/856M. Julukan Dzu An-Nun diberikan
kepadanya
sehubungan dengan berbagai kekeramatannya
yang Allah berikan kepadanya.
Di antaranya ia
pernah mengeluarkan seorang anak dari perut
buaya dalam keadaan selamat di sungai Nil atas
permintaan ibu dari anak tersebut. Asal mula Al-Mishri tidak banyak diketahui,
tetapi
riwayatnya sebagai seorang sufi banyak
diutarakan. Al-Mishri dalam perjalanan hidupnya
berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ia
pernah menjelajahi berbagai daerah di Mesir,
mengunjungi Bait Al-Maqdis, Baghdad, Mekah, Hijaz, Syria, Pegunungan Libanon,
Anthokiah, dan
Lembah kan’an. Hal ini menyebabkan ia
memperoleh pengalaman yang banyak dan
mendalam.
Ia hidup pada masa munculnya
sejumlah ulama terkemuka dalam bidang ilmu
fiqh, ilmu hadis, dan guru sufi, sehingga dapat berhubungan dan mengambil
pelajaran dari
mereka. Ia pernah mengikuti pengajian Ahmad
bin Hanbal. Ia mengambil riwayat hadis dari Malik,
Al-Laits, dan lain-lainnya. Adapun yang pernah
mengambil riwayat darinya, antara lain Al-Hasan
bin Mush’ib An-Nakha’iy.
Gurunya dalam bidang tasawuf adalah Syaqran
Al-‘Abd atau Israfil Al-
Maghribiy. Ini yang menjadikan ia seorang alim,
baik dalam ilmu syariat maupun tasawuf.
Sebelum Al-Mishri, sebenarnya sudaha ada
sejumlah guru sufi, tetapi adalah orang pertama
yang member tafsiran terhadap isyarat-isyarat tasawuf. Ia pun merupakan orang
pertama di
Mesir yang membicarakan tentang Ahwal dan
Maqamat para wali dan orang yang pertama
member definisi tauhid dengan pengertian yang
bercorak sufistik. Ia mempunyai pengaruh besar
dalam pembentukan pemikiran tasawuf.
Tidaklah mengherankan kalau
sejumlah penulis
menyebutnya sebagai salah seorang peletak
dasar-dasar tasawuf.
Pendapat tersebut cukup beralasan mengingat
Al-Mishri hidup pada awal pertumbuhan ilmu
tasawuf. Lagi pula, ia seorang sufi pengembara yang memiliki kemampuan dan
keberanian untuk
menyatakan pendapatnya. Keberaniannya
menyebabkan ia harus berhadapan dengan
gelombang protes yang disertai dengan tuduhan
zindiq. Akibatnya, ia pernah di panggil
mengahdap Khalifah Al-Mutawakkil. Namun, ia dibebaskan dan dipulangkan ke Mesir
dengan
penuh penghormatan. Kedudukannya sebagai
wali diakui secara umum tatkala ia meninggalkan
dunia yang fana ini.
B.Ajaran-ajaran Tasawuf
1. Makrifat Al-Mishri
adalah pelopor paham makrifat.
Penilaian ini sangatlah tepat
karena berdasarkan
riwayat Al-Qathi dan Al-Mas’udi yang kemudian
dianalisis Nicholson dan Abd Al-Qadir dalam
falsafah As-Sufiah fi Al-Islam, Al-Mishri berhasil
memperkenalkan corak baru tetntang makrifat dalam bidang sufisme Islam.
Pertama, ia
membedakan “makrifat sufiah” dengan “makrifat
aqliyah”. Bila yang pertama menggunakan
pendapat qalb yang biasa digunakan para sufi,
yang kedua menggunakan pendekatan akal
yang biasa digunakan para teolog. Kedua, menurut Al-Mishri, makrifat sebenarnya
adalah
musyahadah qalbiyah (penyaksian hati), sebab
makrifat merupakan fitrah dalam hati manusia
sejak azali. Ketiga, teori-teori makrifat Al-Mishri
menyerupai gnosisme ala-Platonik. Teori-teorinya
itu kemudian di anggapa sebagai jembatan menuju teori-teori wahdat asy-syuhud
dan
ittihad.
Pandangan-pandangan Al-Mishri tentang
makrifat pada umumnya sulit di terima kalangan
teolog sehingga di anggap sebagai seorang
zindiq. Karena itu pula, di tangkap Khalifah kemudian dibebaskan. Berikut
beberrapa
pandangannya tentang makrifat:
a. Sesungguhnya
makrifat yang hakiki
bukanlah ilmu tentang keesaan Tuhan,
sebagaimana yang dipercayai orang-orang
mukmin, bukan pula ilmu-ilmu burhan dan nazar milik para hakim, mutakalimin dan
ahli balaghah,
tetapi makrifat terhadap keesaan Tuhan yang
khusus dimilki para ahli Allah. Sebab, mereka
adalah orang yang menyaksikan Allah dengan
hatinya, sehingga terbukalah baginya apa yang
tidak dibukakan untuk hamba-hamban-Nya yang lain.
b. Makrifata yang
sebanarnya adalah bahwa
Allah menyinari hatimu dengan cahaya makrifat
yang murni seperti matahari tak dapat di lihat
kecuali dengan cahayanya. Senantiasa seorang
hamba mendekat kepada Allah sehingga terasa hilang dirinya, lebur dalam
kekuasaan-Nya,
mereka merasa berbicara dengan ilmu yang telah
diletakkan Allah pada lidah mereka, mereka
melihat demgan penglihatan Allah, mereka
berbuat dengan perbuatan Allah.
Kedua pandangan Al-Mishri di atas
menjelaskan bahwa makrifat kepada Allah tidak dapat di
tempuh melalui pendekatan akal dan
pembuktian-pembuktian, tetapi dengan jalan
makrifat batin, yakni Tuhan menyinari hati
manusia dan menjaganya dari ketercemasan,
sehingga semua yang ada di dunia ini tidak mempunyai arti lagi. Melalui
pendekatan ini, sifat-
sifat rendah manusia perlahan-lahanterangkat ke
atas dan selanjutnya menyandang sifat-sifat luhur
seperti yang dimiliki Tuhan, samapai akhirnya, ia
sepenuhnya di dalam-Nya dan lewat diri-Nya.
Al-Mishri membagi pengetahuan tentang Tuhan (makrifat) menjadi tiga macam,
yaitu:
1. Pengetahuan
untuk seluruh Muslim
2. Pengetahuan
khusus untuk filosof dan
ulama dan
3. Pengetahuan
khusus untuk para wali Allah.
2 . Maqamat dan Ahwal
Pandangan Al-Mishri tentang
maqamat,
dikemukakan pada beberapa hal saja, yaitu at-taubah, ash-shabr, at-tawakal dan
ar-ridha. Dalam
Dairat Al-Ma’rifat Al-Islamiyyat terdapat
keterangan berasala dari Al-Mishri yang
menjelaskan bahwa simbol-simbol zuhud itu adalah sedikit cita-cita, mencintai
kekafiran, dan
memiliki rasa cukup yang disertai dengan
kesabaran. Meskipun demikian, dapat dikatakan
bahwa jumlah maqam yang di sebut Al-Mishri
lebih sedikit dibandingkan dengan apa yang
dikemukakan sejumlah penulis sesudahnya. Menurut Al-Mishri, ada dua macam
taubat, yaitu
tobat awam dan tobat khawas. Orang awam
bertobat karena kelalaian (dari mengingat
Tuhan).
Dalam ungkapan lain,
ia
mengungkapkan bahwa sesuatu yang di anggap
sebagai kebaikan oleh al-abrar di anggap sebagai dosa al-muqqarabin. Pandang
ini mirip dengan
pernyataan Al-Junaidi yang mengatakan bahwa
tobat adalah “engkau melupakan dosamu”. Pada
tahap ini orang-orang yang mendambakan
hakikat tidak lagi mengingat dosa mereka karena
terkalahkan oleh perhatian yang tertuju kepada kebesaran Tuhan dan dzikir
yang
berkesinambungan.
Keterangan Al-Mishri tentang maqam ash-shabr
dikemukakan dalam bentuk kepingan dialog dari
sebuah riwayat. Suatu ketika ia menjenguk orang
yang sakit. Ketika orang sakit itu merintih, Al- Mishri berkata, “Tidak
termasuk cinta yang benar
orang yang tidak sabar dalam menghadapi
cobaan Tuhan”. Orang sakit itu kemudian
menimpali, “Tidak benar pula cintanya orang
yang merasakan kenikmatan dari suatu cobaan.”
Berikut ini merupakan sebuah contoh ucapan Al- Mishri selagi kedua tangan dan
haknya di
belenggu sambil di bawa ke hadapan penguasa
dengan disaksikan oleh orang banyak. Ia
berkata , “Ini adalah salah satu pemberian
Tuhan
dan karunia-Nya. Semua perbuatan Tuhan
merupakan nikmat dan kebaikan. Berkenaan dengan maqam at-tawakal,
Al-Mishri
mendefinisikannya sebagai berhenti memikirkan
diri sendiri dan merasa memiliki daya dan
kekuatan.
Intinya adalah penyerahan diri
sepenuhnya kepada Allah disertai perasaan tidak
memiliki kekuatan. Ketika di Tanya tentang ar-ridha, Al-Mishri
menjawab bahwa ar-ridha adalah kegembiraan
hati menyambut ketentuan Tuhan baginya.
Pendapat ini sejalan dengan apa yang dikatakan
oleh Al-Qanad, yakni ar-ridha adalah ketenangan
hati dengan berlakunya ketentuan Tuhan.
Kedua pendapat ini pada dasarnya
menunjukkan makna
yang sama. Perbedaanya hanya terletak pada
pemilihan kata Al-Mishri memilih kata surur al-
qalb untuk ketenangan hati, sedangkan Al-Qanad
memilih kata sukun al-qalb.
Berkenaan dengan ahwal, Al-Mishri menjadikan mahabbah “cinta kepada Tuhan”
sebagai urutan
pertama dari empat ruang lingkup pembahasan
tentang tasawuf. Sebab, tanda-tanda orang yang
mencintai Allah adalah mengikuti kekasih-Nya,
yakni Nabi Muhammad saw, dalam hal akhlak,
perbuatan, segala perintah dan sunnahnya.
3.Abu Yazid Al-Bustami
a. Biografi
Singkat
Nama lengkapnya adalah Abu Yazid
Thaifur bin
‘Isa bin Surusyan Al-Bustami, lahir di daerah
Bustam (Persia) tahun 874 dan wafat tahun 947
M. Nama kecilnya adalah Thaifur. Kakeknya bernama Sursuryan, seorang penganut
agama
Zoroaster, kemudian masuk dan menjadi pemeluk
Islam di Bustam. Keluarga Abu yazid termasuk
orang kaya di daerahnya, tetapi lebih memilih
hidup sederhana.
Sejak dalam kandungan
ibunya, Abu Yazid telah mempunyai kelebihan. Menurut ibunya, bayi yang dalam
kandungan
akan memberontak sampai sang ibu muntah jika
sang ibu memakan makanan yang diragukan
kehalalannya.
Sewaktu meningkat usia remaja, Abu Yazid juga
terkenal sebagai murid yang pandai dan seorang anak yang patuh mengikuti ajaran
agama, serta
berbakti kepada orang tuanya. Suatu
hari
gurunya menerangkan suatu surat dari Al-Qur’an
surat Al-Luqman, “Berterima kasihlah kepada Aku
dan kepada kedua orang tuamu”. Ayat ini sangat
menggetarkan hati Abu Yazid.
Ia kemudian berhenti belajar dan
pulang kerumahnya untuk
menemui ibunya. Itulah suatu gambaran
bagaimana ia memenuhi setiap panggilan Allah.
Paerjalanan Abu Yazid untuk menjadi seorang sufi
memerlukan puluhan tahun. Sebelum
membuktikan dirinya sebagai seorang sufi, ia terlebih dahulu menjadi seoran
fakih dari
madzhab Hanafi. Salah seorang gurunya yang
terkenal adalah Abu Ali Al-Sindi. Ia mengajarkan
ilmu tauhid, ilmu hakikat dan ilmu-ilmu lainnya
kepada Abu Yazid. Hanya saja, ajaran sufi Abu
Yazid tidak ditemukan dalam bentuk buku. Dalam menjalani kehidupan zuhud,
selama 13
tahunAbu Yazid mengembara di gurun-gurun
pasir di Syam, dengan sedikit sekali tidur, makan
dan minum.
b.Ajaran Tasawuf Abu Yazid
Ajaran tasawuf Abu Yazid yang
tepenting adalah fana’ dan baqa. Dari segi bahasa, fana’ berasal
dari kata ‘faniya’, yang berate musnah atau
lenyap. Dalam istilah tasawuf, fana’ adakalanya
diartikan sebagai keadaan moral yang luhur.
Dalam hal ini, Abu Bakar
Al-Kalabadzi (w.378
H/988M) mendfinisikannya, “Hilangnya semua hawa nafsu seseorang, tidak ada
pamrih dari
segala perbuatan manusia, sehingga ia
kehilangan segala perasaannya dan dapat
membedakan segala sesuatu secara sadar, dan ia
telah menhilangkan semua kepentingan ketika
berbuat sesuatu. Jalan menuju fana’, manurut Abu Yazid,
dikisahkan dalam mimpinya menatap Tuhan. Ia
bertanya,”Bagaimana caranya agar aku sampai
kepada-Mu?Tuhan menjawab,”Tinggalkan diri
(nafsu)mu dan kemarilah.” Abu Yazid pernah
melontarkan kata ‘fana’ dan salah satu ucapannya: “Aku tahu kepada Tuhan
melalui diriku hingga
aku fana’, kemudian aku tahu kepada-Nya
melalui diri-Nya, maka aku pun hidup.
”
Adapun baqa’ berasal dari kata ‘baqiya’. Dari segi
bahasa, artinya adalah tetap, sedangkan
berdasarkan istilah tasawuf berarti mendirikan sifat-sifat terpuji kepada
Allah. Faham baqa’ tidak
dapat dipisahkan dengan faham fana’. Keduanya
merupakan faham yang berpasangan. Jika sufi
sedang mengalami fana’, ketika itu juga ia sedang
menjalani baqa’.
Ittihad adalah tahapan selanjutnya dialami seorang sufi setelah melalui tahapan
fana’ dan
baqa’. Hanya saja dalam literature klasik,
pembahasan tentang ittihad ini tidak ditemukan.
Apakan karena pertimbangan
keselamatan jiwa
atau ajaran ini sangat sulit dipraktikan dan masih
perlu pembahasan, merupakan pertanyaan yang perlu di analisis lebih lanjut.
Namun, menurut
Harun Nasution, uraian tentang itthad banyak
terdapat dalam buku karangan orientalis.
Dalam tahapan ittihad, seorang sufi bersatu
dengan Tuhan. Antara yang mencintai dan yang
dicintai menyatu, baik subtansi maupun perbuatannya. Dalam ittihad,”identitas
telah
hilang, identitas telah menjadi satu”. Sufi
bersangkutan, karena fana’nya telah tak
mempunyai kesadaran lagi dan berbicara dengan
nama Tuhan.
Denga fana’nya, Abu Yazid
meninggalkan dirinya dan pergi ke hadirat Tuhan. Bahwa ia telah
berada dekat pada Tuhan dapat dilihat dari
Syahadat yang diucapkannya. Syahadat adalah
ucapan-ucapan yang dikeluarkan seorang sufi
ketika ia mulai berada di pintu gerbang ittihad.
4.Abu Manshur Al-Hallaj
A . Riwayat Hidup
Al-Hallaj
Nama lengkap Al-Hallaj adalah Abu
Al-Mughist Al-
Husain bin Manshur bin Muhammad Al-Baidhawi.
Ia lahir di Baidha, sebuah kota kecil di wilayah
Persia, pada tahun 244 H/255M. Ia tumbuh
dewasa di kota Wasith, dekat Bagdad. Pada usia 16 tahun ia belajar pada seorang
sufi terkenal
saat itu, yaitu Sahl bin ‘Abdullah Tusturi di Ahwaz.
Dua tahun kemudian ia pergi ke Bashrah dan
berguru kepada ‘Amr Al-Makki yang juga
seorang sufi. Pada tahun 878 M, ia masuk ke kota
Bagdad dan belajar kepada Al-Junaid. Setelah itu ia pergi mengembara dari satu
negeri kenegeri
lain untuk menambah penegtahuan dan
pengalaman dalam ilmu tasawuf. Ia digelari Al-
Hallaj karena penghidupannya yang di peroleh
dari memintal wol.
B .Ajaran Tasawuf Al-Hallaj
Di antara ajaran tasawuf Al-Hallaj
yang paling
tetkenal adalah al-hulul dan wahdat asy-syuhud
yang kemudian melahirkan paham wihdat al-
wujud (kesatuan wujud) yang dikembang Ibn
‘Arabi. Al-Hallaj memang pernah mengaku
bersatu denga Tuhan (hulul). Kata al-hulul, berdasarkan pengertian bahasa,
berarti
menempati suatu tempat. Adapun menurut istilah
ilmu tasawuf, al-hulul berarti paham yang
mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh
manusia tertentu untuk mngambil tempat di
dalamnya setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu
dilenyapkan.
Al-Hallaj berpendapat bahwa diri
manusia
sebenarnya terdapat sifat-sifat ketuhanan. Ia
menakwilkan ayat berikut, Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman
kepada
malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam,” maka
sujudlah mereka, kecuali iblis; ia enggan dan
takabur dan ia termasuk golongan orang-orang
yang kafir.(QS.Al-Baqarah (21):34)
Bahwa Allah member perintah kepada malaikat untuk sujud kepada Adam. Karena
yang berhak
diberi sujud hanya Allah, Al-Hallaj memahami
bahwa dalam diri Adam sebenarnya ada unsure
ketuhanan. Ia berpendapat demikian karena
sebelum menjadikan makhluk, Tuhan melihat
Dzat-Nya sendiri dan ia pun cinta kepada Dzat- Nya sendiri, cinta yang tak
dapat disifatkan, dan
cinta inilah yang menjadi sebab wujud dan sebab
dari yang banyak ini. Ia mengeluarkan sesuatu
dari tiada dalam bentuk copy diri-Nya yang
mempunyai segala sifat dan nama. Bentuk copy
ini adalah Adam. Pada diri Adam lah, Allah muncul.
Menurut Al-Hallaj, pada hulul
mengandung
kefanaan total kehendak manusia dalam
kehendak ilahi sehingga setiap kehendaknya
adalah kehendak Tuhan, demikian juga
tindakannya. Namun, di lain waktu, Al-Hallaj mengatakan,
“Barang siapa mengira bahwa ketuhanan
berpadu jadi satu dengan kemanusiaan ataupun
kemanusiaan berpadu dengan ketuhanan,
kafirlah ia. Sebab, Allah mandiri dalam dzat
maupun sifat-Nya dari dzat dan sifat makhluk. Ia tidak sekali-kali menyerupai
makhluk-Nya dan
mereka pun tidak sekali-kali menyerupai-Nya.”
Dengan demikian, Al-Hallaj sebenarnya tidak
mengakui bahwa dirinya Tuhan dan juga tidak
sama dengan Tuhan. Dapat di tarik kesimpulan
bahwa hulu yang terjadi pada Al-Hallaj tidaklah real karena member pengertian
secara jelas
adanya perbedaan antara hamba dan Tuhan.
Dengan demikian, hulul yang terjadi hanya
kesadaran psikis yang berlansung pada kondisi
fana’, atau menurut ungkapannya, sekadar
terlebarnya nasut dalam lahut, atau dapat dikatakan antara keduanya tetap ada
perbedaan.
BABIII
KESIMPULAN
Dari pembahasan makalah ini dapat
disimpulkan
bahwa, di samping ada tasawuf yang membahas
moralitas yang terukur, seperti kejujuran,
keikhlasan, dan perkataan yang benar, yang
dinamakan tasawuf akhlaqi, ada juga tasawuf yang mempunyai tingkatan lebih
tinggi lagi, yang
di sebut tasawuf irfani. Tasawuf irfani tidak hanya
membahas soal keikhlasan dalam hubungaan
antarmanusia, tetapi lebih jauh menetapkan
bahwa apa yang kita lakukan sesungguhnya
tidak pernah kita lakukan. Inilah tingkatan ikhlas yang paling tinggi.
Terdapat banyak tokoh yang termasuk
tokoh
tasawuf irfani, diantaranya Rabi’ah Al-Adawiyah,
yang tercatat dengan perkembangan mistisme
Islam sebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan
cinta (mahabbah) kepada Allah. Dzu An-Nun Al- Mishri, yang terkenal sebagai
pelopor paham
makrifat. Abu Yazid Al-Bustami dengan ajaran
tasawuf terpentingnya adalah fana’ dan baqa’.
Abu Manshur Al-Hallaj, dengan ajaran taswufnya
yang paling terkenal adalah al-hulul dan wahdat
asy-syuhud yang kemudian melahirkan paham wihdat al-wujud (kesatuan wujud)
yang
dikembangkan Ibn ‘Arabi.
DAFTAR PUSTAKA
· Rosihon
Anwar,(2009). Akhlak Tasawuf,
Bandung:Pustaka Setia
· M.Solihin
& Rosihon Anwar,(2008). Ilmu
Tasawuf, Bandung:Pustaka Setia
Penyusun : Achmad Asrori
